ta là ai

Câu chất vấn nhức nhói này hẳn nên được nêu rời khỏi kể từ thuở hồng phung phí, Lúc con người phen thứ nhất ý thức được sự hiện hữu của tớ vô cuộc sống thường ngày. Và vô phạm vi đời sống của từng chúng ta, nhịn nhường như nó sẽ bị khởi sinh từ là một khi này cơ cực kỳ sớm tuy nhiên ít khi tớ còn ghi nhớ được, nhằm rồi vẫn tiếp tục theo đuổi tớ một cơ hội dai dẳng cho đến tận cuối đời. Ta là ai tuy nhiên cho tới và cút vô cuộc đời này tuy nhiên ko tự động hiểu rằng nguyên nhân và mục đích? Ta là ai tuy nhiên kể từ địa điểm không tồn tại gì tự nhiên hiện hữu như một sinh thể tràn khát vọng? Ta là ai tuy nhiên cuối cùng rồi nên từ bỏ cuộc đời này như 1 điều thế tất trong những khi vẫn còn đấy thiết tha thương yêu luyến mến? Tại sao tớ được sinh ra? Tại sao tớ nên bị tiêu diệt đi? Tại sao và tại vì sao...

Nếu không trả lời những thắc mắc đại loại như bên trên, chúng ta sẽ không còn thể nắm chắc ý nghĩa sự hiện hữu của chủ yếu bản thân vô cuộc sống thường ngày, cũng ko thể nắm chắc ý nghĩa của những việc bản thân thực hiện, của những nỗ lực mặc dù là nhằm nhắm đến một đời sinh sống hùng vĩ hoặc chỉ nhằm tất bật tranh giành một cuộc sống thường ngày tốt hơn...

Tuy nhiên, sở hữu nhiều cách thức không giống nhau nhằm trả lời cho 1 thắc mắc. Chẳng hạn, câu trả lời hoàn toàn có thể là thể hiện nội dung người chất vấn ham muốn biết. Những người nỗ lực trả lời Theo phong cách này tự động dựng lên một hình tượng này này đã dẫn đến con người. Chẳng hạn như nhận định rằng con người bởi Thượng đế sinh rời khỏi, được dẫn đến kể từ quyền năng của Thượng đế... Nếu chấp nhận vấn đề đó, Có nghĩa là tớ tiếp tục sở hữu câu trả lời cho tới những thắc mắc nêu bên trên, và nếu cần nêu tăng những thắc mắc liên quan không giống nữa, hoàn toàn có thể tớ nên đợi đến thời điểm này... gặp gỡ được Thượng đế.

Nhưng nhịn nhường như văn minh nhân loại vô thế kỷ 21 này không thể chấp nhận được những câu trả lời nhiều tưởng tượng cho tới như vậy. Chúng ta cần thiết một cơ hội nhận thức này cơ hợp lý rộng lớn nhằm ko thất vọng vì như thế thấy bản thân đang được sinh sống một đời vô nghĩa, chỉ đợi đến thời điểm rời khỏi cút tuy nhiên không hiểu biết nhiều được nguyên nhân vì như thế sao, cũng chẳng hiểu rằng rồi bản thân tiếp tục trở về đâu...

Như vậy, xem như nỗ lực trả lời Theo phong cách thể hiện nội dung người chất vấn ham muốn biết tiếp tục thất bại. Cách trả lời không giống rộng lớn là cù thanh lịch phân tách chủ yếu nội dung thắc mắc. Nếu người chất vấn hoàn toàn có thể nhận ra tính bất hợp lý vô thắc mắc, chúng ta tiếp tục không thể ham muốn biết câu trả lời, và như thế cũng xem như người chất vấn và được thỏa mãn.

Đức Phật tiếp tục chọn lựa cách trả lời này Lúc ngài phân tách nội hàm của chữ “ta” vô thắc mắc và cho rằng ko hề thiệt sở hữu một chiếc “ta” như vậy. Khi tiếp tục không tồn tại cái “ta” thì thắc mắc “Ta là ai” trở thành không thể hợp lý, đơn giản đơn giản vì như thế ko thể thể hiện ngẫu nhiên hình tượng, định nghĩa này nhằm mô tả về một điều không thật sở hữu, và vì thế “ta” ko thể là ai cả Lúc tự động tớ vốn liếng tiếp tục không thật sở hữu.

Và hàng loạt thắc mắc liên quan cũng xem như đồng loạt được giải đáp. Ta ko cần phải vướng mắc về việc cho tới và cút của một “cái ta” vốn liếng không thật sở hữu. Thay vì vậy, những thắc mắc đúng đắn rộng lớn giờ trên đây tiếp tục cù qua 1 phạm trù khác: Làm thế này tuy nhiên một “cái ta” không thật như vậy lại hoàn toàn có thể tồn tại vô nhận thức của tớ như thể cực kỳ thật? Và thực hiện thế này nhằm một thế giới với những “cái ta” không thật như vậy lại hoàn toàn có thể vận hành bám theo những nguyên tắc cực kỳ thiệt, tạo ra trở thành những duyên nghiệp trùng trùng của toàn bộ chúng sinh vô cảnh giới này? Việc trả lời những thắc mắc này tiếp tục là 1 tiến bộ trình tu tập tích cực, quán chiếu đến tới xuất xứ khởi sinh vạn pháp và những vẹn toàn lý nhân duyên, nhân quả chi phối từng hiện tượng.

Trong Kinh điển, đức Phật rất nhiều lần chứng thực rằng “cái ta” của từng chúng sinh là 1 thích hợp thể của những thích hợp thể, cụ thể là được cấu trở thành bởi năm uẩn, tuy nhiên từng uẩn (蘊 - skandha) tự động nó cũng là 1 thích hợp thể bao gồm nhiều yếu tố.

Năm uẩn được kể rời khỏi là sắc uẩn, thọ uẩn, tưởng uẩn, hành uẩn và thức uẩn. Trong số này, sắc uẩn là 1 thích hợp thể của những âm thanh, hình sắc, mùi hương hương thơm, vị nếm... kết hợp với những giác quan của chúng ta như đôi mắt, tai, mũi, lưỡi... Mỗi một yếu tố vô này đều là điều kiện cần thiết sẽ tạo trở thành cái gọi là sắc uẩn.

Sắc uẩn cũng bao gồm cả bản thân những giác quan như đôi mắt, tai, mũi, lưỡi... và đối tượng người dùng của bọn chúng, vì như thế toàn bộ đều bởi vật chất cấu trở thành. Đây là các thứ tuy nhiên tớ hoàn toàn có thể quan sát được. 

Thọ uẩn chỉ những cảm thọ sinh khởi Lúc thân tâm tớ tiếp xúc với những đối tượng người dùng phía bên ngoài, như lạc thọ (cảm xúc vui thích), khổ thọ (cảm xúc không dễ chịu, ko ưa thích), xả thọ (cảm xúc ko khổ sở, không vui)...

Tưởng uẩn chỉ sự nhận biết phân biệt so với những đối tượng người dùng sau khoản thời gian tiếp xúc, như phân biệt được cơ là sự việc vật lâu năm ngắn ngủn, rộng lớn nhỏ, xanh rì vàng white đỏ chót... cho đến phân biệt này đó là thiện ác, tà chánh... Cơ chế hoạt động của tưởng đó là dựa vào sự truy thám thính vô ký ức những hình ảnh, vấn đề... của quá khứ sở hữu liên quan liêu đến đối tượng người dùng, rồi thông qua đó xác lập và khởi lên sự phân biệt.

Hành uẩn chỉ cộng đồng toàn bộ từng hoạt động tâm lý hoặc phản ứng của tâm thức, được sinh khởi sau khoản thời gian tiếp xúc và phân biệt đối tượng người dùng, như ưa thích, chán ghét, ngợi khen, chê bai... Hành là yếu tố phức tạp vì như thế sở hữu phạm vi phát biểu cực kỳ rộng lớn và sở hữu tài năng thực hiện nhân cho những hoạt động không giống của thân thuộc và tâm, trong những khi những uẩn như sắc, lâu và tưởng đơn giản những hiện tượng hiện hữu tuy nhiên ko tạo ra nhân. Chính vì vậy, hành uẩn sở hữu nhị vai trò phân biệt như sau: 

Hành uẩn sở hữu vai trò là ngược, Lúc những phản ứng của tâm thức là thành quả được tạo ra trở thành bởi những điều kiện, những yếu tố khác; 
Hành uẩn sở hữu vai trò là nhân, Lúc những phản ứng của tâm thức trở thành điều kiện kéo đến những hành vi, hoạt động của thân thuộc, khẩu, ý. Trong ý nghĩa này, những hoạt động của thân thuộc, khẩu và ý đó là sự thể hiện của hành uẩn, là thành quả sự tác động của hành uẩn.

Thành phần cuối cùng vô 5 uẩn là thức uẩn, chỉ cộng đồng công năng của thức (sự nhận biết) được thể hiện ở toàn bộ những giác quan, như ở đôi mắt sở hữu nhãn thức, ở tai sở hữu nhĩ thức... cho đến ý thức.

Những phân tách chi ly như bên trên cho tới tớ một quan điểm nhận đích thiệt về cái gọi là “ta” đang được hiện hữu trong đời sinh sống. Mỗi một yếu tố được phân tách bên trên đều hiện hữu cực kỳ thiệt vô nhận thức thường thì của tớ, tuy nhiên tiếp tục bộc lộ tính chất mong manh, giả hợp bởi duyên sinh của bọn chúng Lúc được quán chiếu bên dưới khả năng chiếu sáng của trí tuệ Bát-nhã. Như vậy và được chúng ta tìm hiểu kỹ vô chương sách “Đi thám thính nghĩa không”. Qua cơ hoàn toàn có thể thấy rằng, chủ yếu những thành quả tu tập tuệ giác tánh Không cũng sẽ hỗ trợ tớ nhận ra được tính chất giả hợp của một “cái ta” tuy nhiên kể từ lâu tớ vẫn luôn luôn xem như một thực thể đơn nhất, chắc chắn thiệt và chắc chắn. Đạo Phật gọi nhận thức đích thiệt này là sự việc thấy biết vô ngã, vô ý nghĩa là ko hề sở hữu một bản ngã, một “cái ta” tồn tại chắc chắn thiệt và độc lập vô thực tại tuy nhiên tớ đang được nhận biết.

Nhận biết được tính chất mong manh, giả hợp và không thật của “cái ta” được thích hợp trở thành kể từ năm uẩn ko Có nghĩa là không đồng ý sự hiện hữu của chính nó vô thế giới hiện tượng. trái lại, chủ yếu nhận thức đích thiệt này sẽ hỗ trợ cho tới “cái ta” trở thành tốt đẹp và sở hữu ý nghĩa rộng lớn trong suốt thời gian tồn tại của chính nó. Thay vì như thế bị lôi cuốn và thôi thúc bởi những tham muốn bồi che đậy, nuôi dưỡng và bảo vệ cho 1 “cái ta” không thật nhằm rồi không ngừng nghỉ tạo ra bao tổn hại cho tới chủ yếu bản thân và người không giống, tớ tiếp tục hoàn toàn có thể coi lại vấn đề một cơ hội sáng suốt rộng lớn và thấy rõ ràng những gì nên thực hiện nhằm mang đến hạnh phúc đích thiệt trong đời sinh sống. 

Nhờ thấy rõ ràng “cái ta” giả hợp này đã và đang tồn tại vô một thế giới tương đối vận hành bám theo những nguyên tắc duyên sinh, nhân quả tuy nhiên từng cảm xúc, tư tưởng... của chúng ta không ngừng nghỉ khởi sinh và khử thất lạc vô dòng sản phẩm lưu chuyển ấy, nên tớ hiểu rằng một cơ hội khách hàng quan liêu rằng chủ yếu những hành vi, lời nói hoặc tư tưởng của tớ tiếp tục quyết định việc “cái ta” này được tồn tại vô an lạc hạnh phúc hoặc là phải ngập ngập trong khổ sở nhức phiền não. Nói cách tiếp theo, tớ sở hữu sự lựa chọn quyết định sự tồn tại của tớ vô thế giới hiện tượng Theo phong cách thế nào, tuy nhiên không chấp nhận cơ là sự việc an bày của ngẫu nhiên một thế lực bí ẩn siêu nhiên hoặc định mệnh. Tất cả đều bởi chủ yếu tớ quyết định.

Nhân quả là 1 vấn đề phức tạp với thật nhiều yếu tố tham gia tạo ra trở thành thành quả, tuy nhiên yếu tố quyết định nhất vẫn luôn luôn là nhận thức, tư tưởng của chủ yếu bản thân tớ, như vô kinh Pháp Cú sở hữu dạy:
Ý dẫn đầu những pháp,
Ý thực hiện công ty, ý tạo;
Nếu với ý ô nhiễm,
Nói lên hoặc hành vi,
Khổ não bước theo sau,
Như xe cộ, chân vật kéo.
Ý dẫn đầu những pháp,
Ý thực hiện công ty, ý tạo ra,
Nếu với ý thanh tịnh,
Nói lên hoặc hành vi,
An lạc bước theo sau,
Như bóng, ko rời hình.
(Kinh Pháp Cú, Phẩm Song Yếu, kệ số 1 và 2 - Hòa thượng Thích Minh Châu Việt dịch kể từ giờ Pali.)

Hai bài kệ này là những lời nói dạy dỗ đơn giản, dễ hiểu tuy nhiên vô cùng thâm thúy, hoàn toàn có thể là mục tiêu cho tới xuyên suốt cuộc đời tớ. Với niềm tin và nhận thức đúng đắn về nguyên tắc được nêu vô bài kệ, chúng ta không thể sợ hãi trước những sóng gió cuộc đời, và hoàn toàn có thể nhận biết rõ ràng những việc nên thực hiện hay là không nên thực hiện, xét kể từ khía cạnh tớ ham muốn giành được một đời sinh sống hạnh phúc hoặc khổ sở nhức.

Khi từ bỏ nhận thức sai lầm về một “cái ta” chắc chắn thiệt và tồn tại tách biệt với từng đối tượng người dùng phía bên ngoài nó - như 1 đơn vị tạo ra tác và nhận lãnh thành quả tạo ra tác - chúng ta tiếp tục bay thoát ra khỏi sự trói buộc vô những tham muốn, khao khát cầu xoay quanh một “cái ta” không thật. Ta sẽ không còn thấy bản thân thực sự mong muốn cần thiết bảo vệ “cái ta”, bồi che đậy cho tới “cái ta” để sở hữu được hạnh phúc như tớ vẫn tưởng. Ngay cả Lúc tớ thám thính đầy đủ từng cơ hội thỏa mãn những yêu cầu, yên cầu của “cái ta” ấy, tớ vẫn không tồn tại được hạnh phúc, vì như thế hạnh phúc thực sự chỉ cho tới Lúc tớ biết “nói lên hoặc hành động” với cùng một tâm ý thanh tịnh, hiền đức thiện. 

Có những thắc mắc sẽ tiến hành nêu lên ở trên đây. Liệu tôi vẫn có thể cố gắng hành xử với tâm ý thanh tịnh tuy nhiên ko cần phải nhận thức không giống trở về “cái ta”? Đối với tôi, cơ là 1 thực thể cực kỳ thiệt, hoàn toàn khác lạ với từng thực thể, đối tượng người dùng không giống. Không sở hữu “cái ta”, tôi biết dựa vào đâu nhằm tu tập? Và không tồn tại “cái ta” thì mặc dù tôi sở hữu tạo ra dựng được hạnh phúc, ai tiếp tục thọ hưởng hạnh phúc ấy?

Những thắc mắc này nghe chừng hợp lý và thậm chí còn là cực kỳ thông thường gặp gỡ ở bất kể ai, bởi vì nó xuất phát kể từ gốc gốc của một “cái ta” và được thừa nhận kể từ lâu như 1 lẽ đương nhiên. Sự thật là, nếu không sở hữu những phân tách, chỉ dẫn cặn kẽ và rõ ràng của đức Phật, có lẽ rằng tự động thân thuộc chúng ta cũng khá rất khó có thể có tài năng quán chiếu sâu xa đầy đủ nhằm nhận biết tính chất giả hợp và tạm thời bợ của “cái ta”. Hơn thế nữa, ngay trong lúc tiếp tục quán chiếu thấy được tính chất giả hợp và không thật sở hữu của một “cái ta” như vậy, thì việc nỗ lực nhằm dứt vứt hoàn toàn sự cố chấp, bám víu vô “cái ta” vẫn còn đấy là 1 tiến bộ trình lâu dài hơn và hết sức trở ngại, yên cầu sự kiên trì và sáng suốt mới mẻ hoàn toàn có thể dần dần thành tựu. 

Thuật ngữ Phật học gọi sự bám víu, cố chấp vô “cái ta” giả hợp, không thật sở hữu là “chấp ngã”, và tu tập là tiến bộ trình đập phá trừ sự chấp ngã ấy nhằm đạt đến một nhận thức đích thiệt gọi là “vô ngã”: Nhìn thấu xuyên suốt và đích thật tính hóa học fake tạm thời, mong manh của thích hợp thể thân tâm này, vì thế giành được tài năng từ bỏ từng sự tham luyến, bám víu vô nó.

Trở lại với thắc mắc loại nhất: Liệu hoàn toàn có thể tu tập tâm thanh tịnh tuy nhiên ko cần thiết buông bỏ “cái ta”? Hay nói không giống cút, sự chấp nhận “cái ta” như 1 thực thể tự động tồn, bền bỉ thì sở hữu trở quan ngại gì cho tới việc hành xử với tâm ý thanh tịnh? Đây là 1 nghi vấn cực kỳ thiết thực, tuy nhiên thiệt rời khỏi nó và được trả lời ngay lập tức trong mỗi thưởng thức thực tế. Và việc trả lời thắc mắc này cũng đồng thời giải lan được nghi vấn trong mỗi thắc mắc còn sót lại. Trong thực tế, nếu như quả thật chúng ta hoàn toàn có thể tìm kiếm ra hạnh phúc đích thiệt - bằng phương pháp hành xử với tâm ý thanh tịnh, hiền đức thiện - tuy nhiên ko cần thiết từ bỏ chấp ngã, thì việc tu tập vô ngã hẳn tiếp tục là vấn đề ko cần thiết.

Nhưng sự thật ko nên vậy. Sự chấp ngã tiếp tục thực hiện vẩn đục tình ý tớ ngay lập tức kể từ khi khởi sinh ngẫu nhiên tư tưởng này, mặc dù cơ là 1 tư tưởng hiền đức thiện. Chẳng hạn, khi chúng ta khởi tâm bố thí, trợ giúp người không giống, sự chấp ngã tiếp tục đồng thời thực hiện khởi sinh ý niệm ngăn trở bằng phương pháp so sánh thân thuộc bản thân với đối tượng người dùng được canh ty, thực hiện khởi sinh cảm giác thiệt thòi cho tới bản thân Lúc cho tới cút những loại đang được là “của ta”; và Lúc thực sự tiếp tục thao tác bố thí, các bạn sẽ khởi sinh ý niệm mong đợi một sự thông thường đáp vô sau này cho tới “cái ta” này vì như thế đã thử được một việc phước thiện...

Những niệm tưởng tinh tế này đột biến một cơ hội hoàn toàn tự nhiên bên trên nền tảng của việc chấp ngã, thậm chí còn tớ ít khi lưu tâm nhận biết. Vì vậy, những hành vi tốt đẹp nhất của chúng ta cực kỳ khó khăn khởi sinh, và nếu mà tớ sở hữu cố gắng thực hiện được, thì hiệu quả tích cực cũng có khả năng sẽ bị hạn chế cút thật nhiều. Kinh Kim Cang gọi đấy là “trụ tướng mạo tía thí”. Chúng ta sở hữu sự phân biệt rẽ ròi thân thuộc người cho tới, người nhận - và chính vì sự phân biệt ấy thực hiện khởi sinh những ý niệm như một vừa hai phải phát biểu bên trên.

Khi quán chiếu thấy rõ ràng tính chất giả hợp của “năm uẩn đều không”, tớ cũng đồng thời thấy được toàn bộ những pháp đều bởi duyên sinh, không tồn tại sự thông thường tồn, chắc chắn thiệt, kể từ cơ tớ hoàn toàn có thể buông bỏ được sự bám chấp, tham luyến vào trong 1 “cái ta” vốn liếng là không thật. Nhờ cơ, Lúc tu tập những tâm nguyện như kể từ, bi, tin vui, xả hoặc những pháp ba-la-mật như bố thí, trì giới, nhẫn nhục... tớ tiếp tục không thể bị chướng ngại bởi sự bám chấp vô bản ngã.

Bằng vô kinh nghiệm thực chứng, đức Phật tiếp tục chứng thực trong vô số nhiều Kinh điển rằng sự bám chấp vô bản ngã đó là gốc gốc của vô số tâm hành phiền não. Mỗi chúng ta đều hoàn toàn có thể tự bản thân thể nghiệm sự thật này bằng phương pháp quán chiếu tự tâm giúp xem rõ ràng tiến bộ trình sinh khởi của những tâm hành phiền não như tham ái, sân hận, ganh ghét, đố kỵ v.v... Nếu không sở hữu sự chấp ngã thực hiện nền tảng, những tâm niệm ấy sẽ không còn thể dựa vào đâu nhằm sinh khởi. Hơn thế nữa, trong cả Lúc những tâm niệm ấy tiếp tục và đang được sinh khởi, nếu như tớ biết tu tập quán chiếu vô ngã, tớ tiếp tục thấy rõ ràng ngay lập tức sự giảm thiểu sức mạnh tác động của bọn chúng so với tư tưởng, hành vi và lời nói. Ta sẽ sở hữu nhiều tài năng lựa chọn và tự động quyết định rộng lớn, chứ không luôn luôn bị thôi thúc, sai sử một cơ hội vô điều kiện bởi sự tham ái, sân hận hoặc ganh ghét, đố kỵ...

Xem thêm: mlee là ai