đức phật là ai

Bạn đang xem: đức phật là ai

Khái niệm về một vị Phật: Đức Phật là ai?

Một vị Phật là một trong người vẫn trọn vẹn cách tân và phát triển được những phẩm hóa học tích vô cùng và vô hiệu hóa từng phẩm hóa học xấu đi. Trước Lúc đạt được giác ngộ, một vị Phật cũng là một trong người thông thường như chúng ta và tôi. Giác ngộ được ví với việc thức tỉnh, Lúc một người trải qua loa sự fake hoá toàn vẹn về mặt mũi linh tính kể từ hiện trạng mải miết lờ mờ sang trọng hiện trạng thức tỉnh. Chúng tao nói theo cách khác rằng một vị Phật là thể hiện nay đỉnh tối đa của quy trình trưởng chăm sóc linh tính, tự những vị Phật vẫn trở thành tựu nắm vững toàn tri – đó là trí tuệ giác ngộ tối thượng.

Đức Phật vô lịch sử hào hùng, tức Phật Thích Ca Mâu Ni, hoặc Đức Phật Cồ Đàm (Gautama), sinh sống từ thời điểm cách đây khoảng tầm 2.500 năm bên trên bấm Độ. Tuy nhiên, Ngài ko nên là đức Phật trước tiên, và sẽ không còn nên là đức Phật sau cuối. Ngài thuyết giảng rằng vô thời đại này (eon - một khoảng tầm thời hạn vô cùng lâu năm, rất có thể đối chiếu với thời hạn kể từ khi tạo hình của ngoài hành tinh tuy nhiên tất cả chúng ta biết), tiếp tục có một.000 vị Phật toàn giác thuyết giảng về Phật giáo (sau Lúc Phật giáo đã biết thành trọn vẹn lãng quên). Theo những kinh sách Phật giáo, Đức Phật loại nhất, loại nhì, loại thân phụ là Câu Lưu Tôn Phật (Krakucchanda), Câu Na Hàm Mâu Ni Phật (Kanakamuni), Ca Diếp Phật (Kashyapa), tiếp sau đó là Đức Phật Thích Ca Mâu Ni (Sakyamuni), Đức Phật vô lịch sử hào hùng sinh sống từ thời điểm cách đây khoảng tầm 2.500 năm, và Đức Phật tiếp sau được xem là Đức Phật Di Lặc (Maitreya).

Một vị Phật không giống với “Chúa trời”, “thần linh” hoặc “đấng tối cao”… Theo phong cách hiểu của những tôn giáo Ki tô, Do Thái, Hồi giáo và nhiều tôn giáo không giống ở vị trí, Đức Phật ko nên là đấng tạo nên đi ra ngoài hành tinh, ko nên là đấng toàn năng rất có thể ban phúc giáng họa cho tới nhân loại. Trái lại, Phật là kẻ vẫn giác ngộ, thấu đạt được thực sự – chân lý – và đem chân lý bại liệt truyền giảng lại cho tới những người dân không giống, hùn bọn chúng sinh nhờ thực hành thực tế tu luyện, trưởng chăm sóc linh tính tuy nhiên cũng trở thành tựu giác ngộ được vì vậy.  Nhờ năng lượng giác ngộ, một vị Phật sở hữu nắm vững toàn tri, thấu đạt vạn pháp và rất có thể bằng phương pháp bại liệt mang đến quyền lợi đồ sộ rộng lớn cho những bọn chúng sinh không giống.

Như vậy, từng bọn chúng sinh đều tự động căn nhà về cuộc sống đời thường rưa rứa kỹ năng trở thành tựu giác ngộ của bạn dạng thân mật, đều rất có thể đạt cho tới hiện trạng Phật ngược (mặc cho dù rất có thể nên mất không ít kiếp). Đức Phật vẫn chỉ ra rằng tuyến đường cho tới với chân lý, tuy nhiên không một ai không giống ngoài từng người nên tự động bản thân tiến thủ bước bên trên hành trình dài linh tính của chủ yếu bản thân.

Tóm tắt, lược sử về Đức Phật

Thái tử Tất Đạt Đa Cồ Đàm thành lập và hoạt động năm 624 trước Tây lịch bên trên kinh trở thành Ca Tỳ La Vệ - một quốc gia nhỏ tức thì bên dưới chân rặng núi Hy Mã Lạp Sơn. Cha của Ngài là vua của cục tộc Thích Ca (Skakya). Mười nhì năm vừa qua Lúc thành lập và hoạt động, các tu sĩ Ấn giáo đã tiên tri rằng, Thái tử Tất Đat Đa Cồ Đàm (sau này đó là Đức Phật Thích Ca Mâu Ni) sẽ là một trong vị vua vĩ đại hoặc sẽ trở thành một nhà hiền triết lừng danh của thế giới loài người. Vì không thích Ngài trở thành tu sĩ, thân phụ của Ngài vẫn lưu giữ Ngài phía bên trong hoàng cung. Thái tử Tất Đạt Đa lớn lên vô sự xa hoa của một bậc vua chúa, ko được quy tắc nom thấy thế giới bên ngoài, được những vũ phái đẹp hùn phấn khởi, và được các tu sĩ Bà La Môn dạy học tập. Thái tử còn học tập cưỡi ngựa, phun cung, tiến công mò mẫm, tiến công vật, tập bơi lội… Khi cho tới tuổi trưởng trở thành, Thái tử thành hít với công chúa Gia Du Đà La và sở hữu một nam nhi.

Ngày nay chúng ta có thể rằng là Ngài là người dân có toàn bộ tất cả bên trên đời, tuy nhiên Ngài cảm thấy mình thiếu thốn một chiếc gì bại liệt, và chủ yếu vấn đề đó vẫn mách bảo Ngài thoát khỏi những tường ngăn của hoàng cung. Tại ngoài bại liệt, bên trên những trên phố của kinh thành Ca Tỳ La Vệ, Ngài vẫn nhìn thấy ba cảnh tượng thông thông thường nhất đối với mọi người khác: một người bị căn bệnh, một người già cả yếu đuối, và một xác chết đang được người tao fake đi hỏa thiêu.

Ngài chưa bao giờ được sửa biên soạn để chứng kiến những cảnh bi thảm như thế này, cho đến khi người tiến công xe pháo rằng với Ngài rằng vớ cả mọi người đều nên chịu đựng sự già cả yếu đuối, mắc bệnh và chết người, Ngài cảm thấy mình ko thể nào an tâm sống vô sự xa hoa như trước nữa. Trên đường trở về cung năng lượng điện, Ngài nhìn thấy một tu sĩ đang bước tiến một cách thong dong trên trên phố, và Ngài đã quyết định rời ngoài hoàng cung nhằm đi tìm giải pháp cho vấn đề đau khổ của cuộc đời. Trong tối khuya Ngài lặng lẽ từ giã vợ con mà không đánh thức họ, rồi phi ngựa cho tới một vùng đồi núi, điểm bại liệt Ngài vẫn người sử dụng gươm hạn chế tóc và thay cho cỗ phục trang vua chúa vị một cái áo tu sĩ đơn sơ. Đó là năm Ngài 29 tuổi hạc, (595 BC).

Với hành vi này, Thái tử Tất Đạt Đa đã gia nhập vào hạng người từ bỏ xã hội Ấn Độ để tìm giải bay. Thái tử đã mò mẫm đến học hỏi với nhiều vị thầy không giống nhau, kể từ những vị theo chủ nghĩa duy vật, cho cho tới những người dân theo chủ nghĩa lý tưởng và phái ngụy biện. Từ rừng núi cho tới thị trở thành, đâu đâu cũng sôi sục với những cuộc tranh luận và triết lý. Sau cùng Thái tử đã bám theo học tập nhì vị Thầy nổi giờ đồng hồ, vị loại nhất là Đạo Sư Alara-Kalama, nằm trong phái Samkhya (phái Số luận), đang sẵn có thân phụ trăm đệ tử theo tu học tập. Với vị này, Thái tử đã học tập và đắc ngũ thần thông, đạt đến bậc thiền Vô Sở Hữu Xứ. Nhưng tiếp sau đó dù Đạo SưArada Kalama chào Ngài ở lại nhằm dạy dỗ đạo như 1 người đồng đẳng với ông, tuy nhiên Ngài thấy phía trên ko nên là pháp giải thoát tối hậu, nên Ngài vẫn đi ra cút. Ngài cho tới học tập với vị thầy loại nhì là Đạo SưUddaka Ramaputta (Uất-đầu-lam-phất), người đang sẵn có 700 đệ-tử bám theo học tập. Sau vài ba ngày tu học tập, Ngài vẫn triệu chứng được tầng thiền Phi-tưởng phi-phi-tưởng. Nhưng phía trên ko nên là con đường giải thoát sinh tử khổ nhức, và Tất Đạt Đa cũng đã quyết định từ fake vị thầy này.

Trong sáu năm, Thái tử Tất Đạt Đa cùng với năm người bạn Kiều Trần Như cùng tu đau khổ hạnh và thiền tấp tểnh, chỉ ăn một phân tử cơm trắng thường ngày, lấy tâm trí thi đua với thân xác, và chỉ còn da quấn xương. Khi Ngài quyết định dùng nhiều thực phẩm hơn và không áp dụng pháp tu đau khổ hạnh nữa, năm người chúng ta bại liệt đã từ bỏ Ngài. Ngài cho tới một ngôi thôn để khất thực, ở bại liệt một cô nàng thương hiệu là Sujata chào Ngài người sử dụng một chén bát cháo sữa với mật ong. Khi sức khỏe phục hồi, Ngài xuống tắm dưới sông Nairanjana (Ni Liên Thiền) rồi ngồi thiền dưới cội Bồ Đề, bên trên một tấm tọa cụ làm vị cỏ kusha. Ngài ngồi bại liệt sau thời điểm vẫn nghe toàn bộ những vị thầy, học tập toàn bộ những kinh sách và thực hành tất cả pháp môn, giờ đây không tồn tại gì vướng bận, không tồn tại ai nhằm nương tựa, không tồn tại điểm này nhằm cút nữa. Ngài thiền tọa bất động và cương quyết như một ngược núi, cho đến bảy ngày sau, Ngài mở mắt ra, nhìn thấy sao mai một vừa hai phải nẩy bên trên khung trời và Ngài hiểu đi ra rằng bản thân đã tìm ra cái chưa bao giờ mất, cho dù là so với Ngài hoặc bất kể một người này không giống trên thế gian này. Vì vậy không sở hữu gì để chứng đắc, không tồn tại gì để tìm kiếm nữa.

Xem thêm: diễn viên hữu tín là ai

Ngài nói: “Điều kỳ diệu nhất là sự giác ngộ này vốn liếng là chân tánh của chúng sinh, tuy nhiên bọn họ lại không an lạc vì thiếu thốn nó”. Vậy Thái tử Tất Đạt Đa đã giác ngộ vào năm thân phụ mươi lăm tuổi hạc (589 BC) và trở thành một vị Phật, tức đấng giác ngộ, được tôn vinh là Phật Thích Ca Mâu Ni (Sakyamuni), tức là nhà hiền triết thuộc cỗ tộc Thích Ca.

Trong bảy tuần lễ sau bại liệt, Đức Phật thọ hưởng pháp lạc tự tại giải thoát của chủ yếu bản thân. Lúc đầu Ngài ko có ý định nói về sự chứng ngộ của bản thân, vì thế Ngài thấy đấy là điều khó khăn hiểu so với phần lớn loài người, tuy nhiên khi Phạm Thiên (Brahma), vị vua của thân phụ ngàn thế giới, thỉnh cầu Ngài thuyết pháp, vì thế cũng đều có những người dân :’’mắt chỉ lại mờ một chút ít tuy nhiên thôi”. Đức Thế Tôn đã chấp thuận.

Hai vị thầy của Đức Phật, Udaka và Ramaputra đều vẫn tắt hơi trước bại liệt bao nhiêu ngày, vì vậy Ngài đi kiếm năm người bạn đồng tu khổ hạnh mà trước bại liệt vẫn tách quăng quật bản thân. Khi thấy Ngài cút tới Vườn Nai ở thành Ba La Nại (Benares), bọn họ thực hiện lơ với Ngài, vì thế Ngài vẫn không tiếp tục thực hành khổ hạnh với bọn họ. Nhưng rồi bọn họ thấy sở hữu một chiếc gì lan sáng sủa vô sự hiện diện của Ngài, bọn họ đứng lên, sửa biên soạn ghế ngồi và lấy nước cho tới Ngài cọ chân, rồi ngồi xuống nghe Ngài thuyết pháp. Đó là bài pháp đầu tiên của Đức Phật. Đức Phật đã rằng bài xích pháp Tứ Diệu Đế cho những vị này.

Trong Tứ Diệu Đế của Đức Phật, chân lý thứ nhất, Khổ đế, rằng rằng bản chất của cuộc đời này là đau khổ và không thỏa mãn, trong cả những lúc hạnh phúc cũng sở hữu nõn móng của đau khổ nhức nếu chúng tabám lưu giữ vô bọn chúng, hoặc Lúc bọn chúng đã đi vào ký ức, bọn chúng vẫn bóp méo hiện tại vì tâm trí của chúng tacố gắng dựng lại quá khứ một cách tuyệt vọng. Giáo lý của Đức Phật dựa trên sự quan sát trực tiếp đời sinh sống, và là lời phê bình cấp tiến đối với lối suy nghĩ mơ mộng cũng như vô số những lối thoát ly, như chủ nghĩa không tưởng chính trị, môn tâm lý trị liệu, chủ nghĩa hưởng lạc, hoặc thuyết cứu giúp rỗi hữu thầncủa thần bí học, đấy là điểm chính yếu phân biệt giữa Phật giáo với đa số những tôn giáo khác trên thế giới. Khổ là chân lý thứ nhất và là nền móng để hiểu một cách trọn vẹn chứ ko nên để trốn tránhhay để giải mến. Kinh nghiêm nghị về việc đau khổ, về sự hoạt động của tâm trí, fake đến chân lý thứ nhì là Nguyên Nhân của Khổ (Tập Đế), thông thường được mô tả là tham muốn lạc thú, tuy nhiên cũng được giải thíchmột cách căn bản hơn là bám lưu giữ vô sự sinh sống hoặc sự không hiện hữu, tức chấp có và chấp ko. Việc nghiên cứu tính chất của sự tham muốn này kéo theo trung tâm của chân lý thứ nhì, bại liệt là ý tưởngtự té hoặc cái tao, với toàn bộ những điều ao ước cầu và những điều băn khoăn hoảng sợ của chính nó, và chỉ lúc nào hiểu chính về tự động té này và thấy nó ko có tự tính, không tồn tại thiệt một cách vĩnh cữu), thì mới có thể rất có thể hiểu chân lýthứ thân phụ, sự diệt khổ (Diệt Đế). Năm tu sĩ nghe bài thuyết pháp đầu tiên của Đức Phật ở Vườn Nai trở thành hạt nhân của cộng đồng các tu sĩ PG, tức là Tăng Đoàn (Sangha), là những người đi theo con đường mà Đức Phật đã trình diễn trong chân lý thứ tư, con đường đưa cho tới sự diệt khổ (Đạo Đế), bại liệt là Bát Chánh Đạo, chân chánh vô tám phương diện: ý con kiến, ý nghĩ về, lời rằng, hành vi, nghề nghiệp và công việc, nỗ lực, ý thức và thiền tấp tểnh. Các tu sĩ Phật Giáo, tức Tỳ Kheo (Bikkhu), sinh sống rất đơn giản, chỉ mất một bình chén bát, một chiếc áo, một cây kim, một chiếc thanh lọc nước, một con cái dao cạo đầu, này đó là tín hiệu của sự việc ly gia hạn chế ái. Họ cút từng miền tấp nập bắc Ấn Độ, hành thiền một mình hay trong mỗi group nhỏ và khất thực.

Tuy nhiên giáo lý của Đức Phật không chỉ giành cho đoàn thể các tu sĩ, Ngài vẫn dạy dỗ họ truyền bá giáo lýcho mọi người “Này các Tỳ kheo, hãy lên lối, lượn mọi chỗ vì lợi lạc, vì hạnh phúc của số tấp nập, do lòng từ bi so với đời, vì lợi lạc và hạnh phúc của trời và người”.

Trong tư mươi lăm năm, Đức Phật đã trải qua những thôn thôn và những TP.HCM của Ấn Độ, rằng bằng ngôn ngữ phổ thông, người sử dụng những lối rằng giản dị tuy nhiên người nào cũng rất có thể hiểu. Ngài dạy dỗ dân làng thực hành chánh niệm trong Lúc kéo nước giếng, và Lúc một bà mẹ đau khổ ôm xác một người con cho tới van nài Ngài cứu giúp cho tới nó sống lại, Ngài dường như không thực hiện một phép lạ mà bảo bà tao đem về cho tới Ngài một nắm hạt cải của một căn nhà này bại liệt không tồn tại ai bị tiêu diệt trước bại liệt. Sau Lúc đi kiếm, bà ta trở về tay ko, tuy nhiên hiểu đi ra một sự thật rằng tử vong cho tới với vớ cả mọi người.

Khi được nghe rằng đến Đức Phật, từ phú gia đến những bậc vua chúa đều phát tâm cúng dường những quần thể vườn ngự uyển để xây dựng tinh xá. Đức Phật tiếp nhận những quần thể vườn này, tuy nhiên Ngài vẫn tiếp tục sống như tôi đã từng sinh sống từ thời điểm năm nhì mươi chín tuổi: một tu sĩ khất thực và thiền định dưới gốc cây. Bây giờ có duy nhất một điều không giống là gần như là thường ngày sau thời điểm lâu trai vô thân mật trưa Ngài thuyết pháp. Không sở hữu một bài xích pháp này được biên chép lại trong những lúc Ngài còn tại thế.

Năm 544 (Trước Tây lịch), Đức Phật nhập Niết Bàn tại thành Câu Thi Na (Kusinagar) ở tuổi hạc tám mươi sau thời điểm ăn một bữa ăn có nấm. Trong số những người tu tập bên cạnh Đức Phật có những người dân nhức buồn. Đức Phật nằm thân mật nhì cây Sala, đầu thiên về phương bắc, bản thân nghiêng hẳn về ở bên phải, bàn tay nên nhằm ngửa lót bên dưới mặt mũi, tay ngược nhằm xuôi bên trên hông ngược, chân ngược ở lâu năm bên trên chân nên, hơi thở nhẹ nhàng đều đặn. Ngài nhắc với các đệ tử rằng mọi vật đều vô thường và răn dạy bọn họ hãy nương tựa vô chủ yếu mình và vào giáo pháp. Ngài chất vấn sở hữu ai ham muốn chất vấn điều gì lần cuối cùng thì chất vấn. Sau bại liệt Ngài rằng lời nói di chúc cuối cùng: “Này các đệ tử, hãy nghe Như Lai nói đây: Vạn pháp vô thông thường, sở hữu sinh thì sở hữu khử. Các thầy hãy tinh tấn lên nhằm đạt tới giải thoát”.

Vào mùa mưa trước tiên sau khi Đức Phật nhập khử, năm trăm đệ tử Tỳ Kheo hội họp bên trên một hang núigần thành Vương Xá để ôn tụng lại những lời nói dạy dỗ của Ngài. Tại cuộc kiết tập Kinh Điển lần loại nhất này, Tôn fake A Nan, vốn liếng là thị giả của Đức Phật, được chào rằng lại toàn bộ những bài thuyết pháp của Phật tuy nhiên tôi đã nghe. Tôn giả Ưu Ba Ly ôn tụng lại những giới điều của tu sĩ, còn Ngài Đại Ca Diếp thì nhắc lại Luận Tạng, bao gồm những điều rằng về tâm lý và siêu hình học Phật Giáo. Ba loại thuế luyện này được ghi chép trên lá bối vài thế kỷ tiếp sau đó và được gọi là “Tripitaka” tức là Tam Tạng Kinh Điển, đã trở thành những giáo lý cốt lõi cho toàn bộ những giáo điển nhà Phật ngày nay…..

(Cuộc đời Đức Phật Thích Ca Mâu Ni, những điều quan trọng đặc biệt vô quy trình tu luyện, đạt chánh ngược, hành trình dài giác ngộ của Ngài…sẽ được Phatgiao.org.vn đăng lên bên trên những bạn dạng tin yêu tiếp sau. Kính chào người hâm mộ, những đạo hữu đón đọc).

Nguồn: Tổng hợp ý kể từ tư liệu của Báo tháp Mandala Tây Thiên và cuốn sách “Lịch sử Phật giáo Hoa Kỳ”, người sáng tác là Rick Fields, dịch fake là Tỳ kheo Thích Nguyên Tạng.

Xem thêm: đức ông là ai