địa tạng bồ tát là ai

Địa Tạng Vương Bồ tát là ai?

Bạn đang xem: địa tạng bồ tát là ai

Bồ Tát Địa Tạng là thương hiệu phổ biến trong số bạn dạng dịch kinh. Ý nghĩa chữ “Địa Tạng” như vô Chiêm Sát Thiện hung tàn Nghiệp Báo Kinh Sớ của Đại Sư Ngẫu Ích vẫn giảng rộng lớn. Địa Tạng vương vãi Bồ Tát là giáo công ty của cõi U Minh. Ngài là 1 vô vị Bồ tát cần thiết của Phật giáo Đại quá. Bồ tát Địa Tạng đem lập đại nguyện tế chừng toàn bộ bọn chúng sinh.

Bồ tát Địa Tạng hoặc cố gắng Như ý châu và Tích trượng đem sáu vòng, biểu thị của việc cứu giúp chừng bọn chúng sinh của Bồ Tát vô Lục đạo luân hồi. Tại những nước Đông Á, Địa Tạng vương vãi Bồ tát sẽ là 1 trong những tứ vị Đại Bồ Tát (gồm đem Bồ Tát Quán Thế Âm, Văn Thù Sư Lợi và Phổ Hiền) thường xuyên cứu giúp chừng những người  giày vò đoạ vô địa ngục.

I. Duyên khởi

Ngày ni, người theo đuổi đạo Phật và không tuân theo đạo Phật thiệt sự vô rạm tâm và niềm tin tưởng của quý khách đặc biệt kính trọng Bồ Tát Địa Tạng vì như thế điều nguyện rộng lớn thâm thúy của Ngài.

“Địa ngục vị ko thệ bất trở thành Phật Chúng sinh chừng tận phương hội chứng Bồ đề”. Nên Ngài (Bò tát Đại tạng vương) được “chư Phật thân phụ đời đồng ca ngợi chuộng; chục phương Bồ Tát cộng đồng tin tưởng tưởng” là vua trong số vị Bồ Tát.

Có người còn do dự và tâm trí mãi về Ngài, nhận định rằng Bồ Tát Địa Tạng đơn thuần anh hùng hỏng cấu, thành phầm của tâm trí tưởng tượng đa dạng của những người Trung Hoa? Chúng tôi nghiên cứu và phân tích, truy tìm tới những tư liệu của những học tập fake nghiên cứu và phân tích về Phật giáo cổ chặn Độ vẫn trưng đi ra những dẫn chứng xác lập rằng tín ngưỡng tôn thờ Bồ Tát Địa Tạng (Kshitigarbha) đã và đang được khai sinh bên trên chặn Độ vào tầm khoảng thời điểm đầu thế kỷ loại nhất hoặc loại nhị sau công nguyên vẹn (C.E.), và một khi với việc cải tiến và phát triển mạnh mẽ và tự tin của khuynh phía Phật giáo cải tiến và phát triển (1) nhưng mà dẫn chứng ví dụ là Bồ Tát Địa Tạng và những kinh sách tương quan cho tới Ngài đã và đang được đi vào lịch trình học hành, nghiên cứu và phân tích bên trên Đại học tập cổ xưa Phật giáo có tiếng Nalanda xứ Ma Kiệt Đà.

II. Thế thân thiết và danh xưng

A. Thế thân/xuất gia và thị tịch Ngài Bồ Tát Địa Tạng.

Căn cứ vô nhiều tư liệu nhằm dò thám hiểu lại lịch sử dân tộc của Ngài Bồ Tát Địa Tạng Vương bên trên lịch sử dân tộc Phật giáo Trung Quốc và Phật giáo Nước Hàn. Ngài Bồ Tát Địa Tạng tục danh thương hiệu là Kim Kiều Giác (Kim Kyo-gak), sinh vô thế kỷ loại VII, năm 696 TL, bên trên nước Tân La (Silla), lúc này là Hán Thành, nằm trong Nam Hàn.

Ngài vốn liếng là 1 Hoàng tử, sinh sống vô lầu son nhung lụa, ở cung vàng năng lượng điện ngọc, tuy nhiên tính Ngài lại quí thanh đạm, không trở nên tác động vày nếp sinh sống vương vãi fake phong lưu đài những, nhưng mà chỉ chăm sóc học hỏi và chia sẻ và ham gọi Thánh hiền khô.

Vào năm Vĩnh Huy đời Đường Cao Tông, sau khoản thời gian xem thêm không còn Tam giáo, Cửu lưu và Bách gia chư tử thì Ngài bèn buông điều cảm thán: “So với Lục kinh của Nho gia, Đạo thuật của Tiên gia, thì lý Đệ nhất Nghĩa đế của phòng Phật là oán thắng rộng lớn không còn, đặc biệt phù hợp với chí nguyện của tớ.” Sau bại liệt lập chí xuống tóc vô khi 24 tuổi hạc.

Sau Khi xuống tóc, Ngài quí cho tới địa điểm đìu hiu tu luyện tham ô thiền nhập ấn định, nhân phía trên bèn nghĩ về cho tới việc hành cước, dò thám một điểm tĩnh mịch nhằm tĩnh tu. Ngài sẵn sàng tàu thuyền, lấy theo đuổi một không nhiều hành trang và thực phẩm, đôi khi dắt theo đuổi con cái bạch khuyển (chó trắng) thương hiệu Thiện Thính, vẫn theo đuổi Ngài kể từ khi xuống tóc. Ngài 1 mình tự động lái thuyền tách bến Nhân Xuyên (Incheon), trương buồm đi ra khơi, tùy từng phía bão táp nhưng mà chuồn, sau nhiều ngày lênh đênh trên biển khơi, cho tới cửa ngõ sông Dương Tử (Trung Hoa). Thuyền bị vướng cạn bên trên kho bãi cát, Ngài bèn vứt thuyền quốc bộ lên bờ, nối tiếp cuộc hành trình dài. Sau nhiều ngày long dong, Ngài cho tới chân núi Cửu Tử ở thị trấn Thanh Dương, tỉnh An Huy. Thấy cảnh quan điểm phía trên ngoạn mục, tô xuyên tú lệ, Ngài bèn ra quyết định ở lại. Ngài chuồn dọc từ triền núi lên phía bên trên cao nhằm tham khảo, phát hiện khoảng chừng trong những ngọn núi là 1 vùng khu đất phẳng phiu, cảnh trí trữ tình vô nằm trong tĩnh mịch, bèn trèo lên mỏm đá ở bên cạnh một khe nước suối. Một hôm, đang được khi tĩnh tọa, đột mang trong mình một con cái rắn rết nhỏ cho tới gặm vô đùi, tuy nhiên Ngài vẫn an nhiên bất tỉnh. Giây lát sau, một người thiếu nữ tuyệt rất đẹp kể từ bên trên vách núi hạ cánh, cho tới mặt mũi cúi vái, trả dung dịch cho tới Ngài và nói: “Đứa bé nhỏ vô mái ấm rắn đôi mắt, xúc phạm tôn nhan. Thiếp xin xỏ tạo ra một con cái suối mới nhất nhằm đền rồng đáp tội trạng của con cháu nhỏ.” Nói xong xuôi bặt tăm. Chưa lênh láng một sát mãng cầu, vô vách núi ào đi ra một dòng sản phẩm suối cuồn cuộn chảy xuống. Từ bại liệt, Ngài không thể cần lao nhọc mệt ra đi gánh nước về. (Đây là loại suối Long Nữ Tuyền nức danh ở núi Cửu Hoa).

Ngài Địa Tạng tu hành ở núi Cửu Hoa Sơn 75 năm. Thọ cho tới 99 tuổi hạc. Suốt thời hạn tu gian khổ luyện ở phía trên, Ngài ko hề quay trở lại nước Đại Hàn. Ngài nhập Niết bàn vào trong ngày 30 mon 7 năm Đường Khai Nguyên loại 26. Ba năm sau khoản thời gian Ngài viên tịch, thì tọa quan tiền của Ngài tự động hóa Open. Và vô bại liệt tử thi và dung mạo của Ngài hắn y hệt như người sinh sống. Tay chân vẫn mềm mỏng như hoàn toàn có thể dịch rời được.

Mãi cho tới thời nay, nhục thân thiết của Ngài Địa Tạng vẫn tồn tại được thờ phụng bên trên Cửu Hoa Sơn làm cho thính bọn chúng ngắm nhìn.

B. Danh xưng Ngài Bồ Tát Địa Tạng

Tên Bồ Tát gọi theo đuổi giờ đồng hồ Phạn là Khất Xoa Để Nghiệt Sa (Ksitigarbha), Hán dịch là Địa Tạng. Nhưng trong số bạn dạng Kinh truyền dịch, thương hiệu Ngài cũng có thể có địa điểm được dịch dài ra hơn nữa, kể đi ra như bên dưới đây:

a. Bồ Tát Địa Tạng. Danh hiệu này là tên gọi phổ biến trong số bạn dạng dịch Kinh. Ý nghĩa chữ “Địa Tạng” như vô Chiêm Sát Thiện hung tàn Nghiệp Báo Kinh Sớ của Đại Sư Ngẫu Ích vẫn giảng rộng lớn.

b. Danh hiệu Bồ Tát Đại Địa Tạng trừng trị xuất kể từ phẩm Nhập Pháp Giới của Kinh Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm bạn dạng dịch đời Tấn.

c. Danh xưng Bồ Tát Trì Địa Tạng trừng trị xuất kể từ Kinh Phật Thuyết La Ma Già được dịch vô đời Tây Tần. Kinh này đó là bạn dạng dịch không giống của phẩm Nhập Pháp Giới.

d. Danh hiệu Bồ Tát Địa Tạng Vương trừng trị xuất kể từ Kinh Đại Thừa Bổn Sinh Tâm Địa Quán dịch vô thời Đường. Ngài Lai Châu đời Thanh giải thích: “Chấp chưởng U Minh, tùy nguyện tự động tại; vì vậy được tôn là Vương”. Nghĩa chữ Vương đặc biệt rộng lớn, điều phân tích và lý giải bên trên không được trọn vẹn vẹn.

Bồ Tát Địa Tạng đại biểu cho 1 mặc định chất lượng rất đẹp và tích đặc biệt nhất của hoàn hảo Bồ Tát đạo, qua loa hành vi lao vào, lăn lộn xả vô vùng địa ngục lầm phàn nàn nhằm cứu giúp chừng bọn chúng sinh với điều nguyện bất hủ: Khi này vô cõi địa ngục còn một bọn chúng sinh gian khổ nhức, Ngài sẽ không còn khi nào trọn vẹn trở thành Phật đạo. Thế nên được tôn sùng như thể vị "U Minh Giáo Chủ", Bồ Tát Địa Tạng đã và đang được quần bọn chúng bụt tử bên trên Á châu theo đuổi truyền thống lịch sử Bắc tông tôn thờ kính ngưỡng.

Hàng ngàn hình tượng Bồ Tát Địa Tạng được tôn thờ trong mỗi lỗ động bên trên vùng Long Môn và Đôn Hoàng, Turkestan vô chống được gọi là Vạn Phật vẫn thưa lên niềm tin tưởng tưởng của dân bọn chúng khu vực về sự việc hộ trì của Bồ Tát Địa Tạng so với khách hàng lữ khách và là 1 dẫn chứng chân thực đã cho chúng ta biết rằng Bồ Tát Địa Tạng ko cần là thành phầm hỏng cấu của những người Trung Hoa.

III. Hạnh nguyện của Ngài Bồ Tát Địa Tạng 

Trong Kinh Bồ Tát Địa Tạng Bổn Nguyện, Phật thuyết:

“Lại vọc nữa, này Quán Thế Âm Bồ Tát! Về đời sau nếu như đem người thiện phái nam thiện phái đẹp này, hoặc nhân sự thực hiện ăn, hoặc nhân sự công việc tư, hoặc nhân sự sinh nằm trong tử, hoặc nhân việc cấp nhưng mà cần vô vào rừng núi, Hoặc là qua loa sông vượt lên trên hải dương, hoặc bắt gặp nước lụt rộng lớn, hoặc di chuyển ngang đàng hiểm trở. Người ấy trước lúc chuồn nên niệm thương hiệu của Ngài Bồ Tát Địa Tạng một muôn đổi mới, được thế thời trải qua xứ sở này cũng có thể có những vị quỉ thần hộ vệ, khi đứng ngồi, Khi ở ngồi, đều được an ổn định sung sướng luôn luôn, cho tới địa điểm bắt gặp loại hùm sói sư tử... tuy nhiên toàn bộ loại ô nhiễm và độc hại đều ko thể phạm cho tới người này được.” 2

Trên bước đàng tu hành, nếu mà mong muốn đạt cho tới ngôi vị Phật trái khoáy, đều cần trải qua loa tiến độ hành Bồ Tát đạo, tức là từng vị Bồ Tát như Quán Thế Âm, Thế Chí, Văn Thù, Phổ Hiền, Di Lặc,… đều cần trừng trị những hạnh nguyện chừng sinh. Tùy theo đuổi từng vị nhưng mà trừng trị những hạnh nguyện không giống nhau, đem vị trừng trị nhiều hạnh nguyện, đem vị trừng trị không nhiều hạnh nguyện, toàn bộ ko ngoài mục tiêu là cứu giúp chừng bọn chúng sinh, ban mừng rỡ, cứu giúp gian khổ từng loại. Trong số đó, thệ nguyện của Bồ Tát Địa Tạng thì thâm thúy dày, rộng lớn to hơn đối với những vị Bồ Tát không giống. Vấn đề này đã và đang được xác quyết vô kinh Địa Tạng, phẩm Kiên Lao Địa Thần, loại chục một. Kiên Lao Địa Thần vẫn đối trước Phật phân tích điều này: “Bạch Thế Tôn, từ xưa đến giờ con cái từng đảnh lễ ngắm nhìn vô lượng vị Đại Bồ Tát, đều là những bậc trí tuệ thần thông rộng lớn ko thể nghĩ về bàn, chừng từng toàn bộ loại bọn chúng sinh. Tuy nhiên Ngài Bồ Tát Địa Tạng phía trên đối với những vị Bồ Tát không giống địa điểm thệ nguyện rộng lớn thâm thúy hơn”.

Chúng tớ thấy hoàn hảo và công hạnh của Ngài Bồ Tát Địa Tạng được đức Phật tế bào mô tả thật nhiều qua loa những tầm cỡ Đại quá như: Phật Thuyết Đại Phương Quảng Thập Luân kinh, Ðại Thừa Ðại Tập Ðịa Tạng Thập Luân kinh, Chiêm Sát Thiện hung tàn Nghiệp Báo kinh, Phật thuyết La Ma Già kinh, Hoa Nghiêm kinh, Hoa Nghiêm kinh Phổ Hiền Hạnh Nguyện Phẩm, Hoa Nghiêm Thập Ðịa kinh, Ðại Thừa Bổn Sinh Tâm Ðịa Quán kinh, Phật Thuyết Bát Ðại Bồ Tát kinh… điều đặc biệt, vô Bồ Tát Địa Tạng Bổn Nguyện kinh, đức Phật kể lại những chuyện chi phí thân thiết của Bồ Tát Địa Tạng trong những khi hành Bồ Tát đạo, trừng trị thệ nguyện cứu giúp gian khổ bọn chúng sinh. Qua bại liệt, tất cả chúng ta thấy được hạnh nguyện vĩ đại của Ngài. Hạnh nguyện nổi trội bại liệt ko ngoài nhị điểm: niềm tin hiếu đạo và tâm nguyện chừng tận pháp giới bọn chúng sinh. Vấn đề này thể hiện tại qua loa tứ phẩm kinh sau:

1. Phẩm loại nhất: “…Trong vô lượng kiếp về trước, Ngài Địa Tạng là 1 vị trưởng fake. Nhờ phước duyên được ngắm nhìn, đảnh lễ, được sự chỉ dạy dỗ của đức Phật Sư Tử Phấn Tấn Cụ Túc Vạn Hạnh Như Lai, vị trưởng fake này vẫn trừng trị đại nguyện: “Từ ni cho tới tột số không thể kể xiết ở đời sau, tôi vì như thế những bọn chúng sinh tội gian khổ vô sáu đàng nhưng mà giảng bày nhiều phương tiện đi lại thực hiện cho tới bọn chúng được giải bay không còn cả, rồi tự động thân thiết tôi mới nhất hội chứng trở thành Phật đạo”.

2. Trong Phẩm loại nhất: “...Vào thời vượt lên trên khứ vô số kiếp trước, thuở đức Phật Giác Hoa Định Tự Tại Vương Như Lai, chi phí thân thiết của Ngài là 1 người phái đẹp dòng sản phẩm dõi Bà La Môn có tương đối nhiều phúc đức và oai phong lực; tuy nhiên u của cô ý ko tin tưởng vô nhân trái khoáy tội phúc, tạo ra thật nhiều hiểm sâu, sau khoản thời gian bị tiêu diệt bị đọa vô địa ngục. Là người con cái chí hiếu, cô đặc biệt thương lưu giữ u, đã trải vô lượng điều lành lặn, lấy công đức ấy hồi nhắm đến u và nguyện cầu đức Phật tương hỗ. Nhờ những công đức chí trở thành ấy, đức Phật Giác Hoa Định Tự Tại vẫn cho tới cô biết là u của cô ý đã và đang được bay ngoài cảnh địa ngục và vãng sinh về cõi trời. Vô nằm trong hoan tin vui trước tin tưởng ấy, cô vẫn đối trước đức Phật Giác Hoa trừng trị nguyện: “Tôi nguyện kể từ ni nhẫn cho tới đời vị lai, những bọn chúng sinh phạm phải tội gian khổ, thì tôi lập đi ra nhiều phương chước thực hiện cho tới bọn chúng được giải thoát”.

3. Phẩm loại tư: “…Trong hằng hà tụt xuống số kiếp về trước, thuở đức Phật Nhất Thiết Trí Thành Tựu Như Lai, Ngài Địa Tạng là 1 vị vua đặc biệt đức chừng, thương dân… tuy nhiên bọn chúng sinh khi ấy tạo ra thật nhiều hiểm sâu, vị vua nhân từ này vẫn trừng trị nguyện: “Như tôi chẳng trước chừng những kẻ tội gian khổ, thực hiện cho thật đều đặng an mừng rỡ hội chứng trái khoáy Bồ Ðề, thì tôi nguyện ko chịu đựng trở thành Phật”.

4. Phẩm loại tư: “…Vô lượng kiếp về thuở vượt lên trên khứ, thời đức Phật Liên Hoa Mục Như Lai, Ngài Địa Tạng là 1 hiếu phái đẹp thương hiệu Quang Mục có tương đối nhiều phước đức. Nhưng u của Quang Mục lại là kẻ tạo ra vô số hiểm sâu. Khi mạng cộng đồng, bà bị đọa vô địa ngục. Quang Mục tạo ra nhiều công đức hồi nhắm đến u và nhờ phúc duyên cúng nhường nhịn một vị A La Hán, vị Thánh này vẫn cho thấy thêm rằng, u của cô ý vẫn bay ngoài cảnh địa ngục sinh vô cõi người, tuy nhiên vẫn tồn tại chịu đựng trái khoáy báo sinh vào trong nhà nghèo nàn nhát, hạ tiện, lại bị bị tiêu diệt yểu… Vì lòng thương u và bọn chúng sinh, Quang Mục vẫn đối trước đức Phật Liên Hoa Mục Như Lai trừng trị nguyện: “Từ thời nay nhẫn về sau cho tới trăm ngàn muôn ức kiếp, trong mỗi trái đất này nhưng mà những mặt hàng bọn chúng sinh bị tội gian khổ điểm địa ngục nằm trong thân phụ ác đạo, tôi nguyện cứu giúp vớt bọn chúng sinh bại liệt thực hiện cho tới toàn bộ đều bay ngoài vùng ác đạo: địa ngục, súc sinh và ngạ quỉ,... Những kẻ phạm phải tội báo như vậy trở thành Phật cả rồi, vậy sau tôi mới nhất trở thành bậc Chính Giác”.

Qua tứ đợt trừng trị đại nguyện thì vô bại liệt mang đến nhị đợt Bồ Tát Địa Tạng vì như thế hiếu đạo cứu giúp chừng u nhưng mà trừng trị thệ nguyện. Chính vì vậy, tông chỉ cỗ kinh này được Hòa thượng Tuyên Hóa tóm lược vô tám chữ: “Hiếu đạo - Ðộ sinh - Bạt gian khổ - Báo ân”. Do vậy kinh này cũng khá được gọi là Hiếu kinh của Phật giáo. Nội dung cỗ kinh này, đức Phật thuyết giảng về công hạnh tối thắng của Bồ Tát Địa Tạng qua loa những chi phí kiếp của Ngài, nhất là hiếu thảo và sự chừng sinh của Ngài. Trong kinh Đại quá, đức Phật từng nói: “Tất cả bọn chúng sinh là phụ vương u tớ vô vượt lên trên khứ và là chư Phật ở vị lai”. Với trí tuệ to lớn như hư vô và lòng kể từ bi mênh mông tràn đầy như hồ nước vô vàn, cùng theo với điều trừng trị nguyện vĩ đại “Địa ngục vị ko thệ bất trở thành Phật. Chúng sinh chừng tận phương hội chứng Bồ đề.” của Ngài, thì hình hình ảnh và hạnh nguyện của Ngài vẫn phần này phác hoạ họa minh hội chứng lời nói bên trên của đức Phật.

Bồ Tát Địa Tạng trong những khi hành Bồ Tát đạo vẫn trừng trị thệ nguyện vĩ đại. Nội dung tứ đợt trừng trị thệ nguyện của Bồ Tát trong những khi hành Bồ Tát đạo. Do vì như thế, Bồ Tát với trí tuệ to lớn như hư vô và lòng kể từ bi mênh mông tràn đầy như hồ nước vô vàn, Ngài luôn luôn thấy toàn bộ bọn chúng sinh là phụ vương u vô thời điểm hiện tại và chư Phật vô vị lai. Vì thế, trong những khi hành Bồ Tát đạo, Ngài vẫn trừng trị thệ nguyện chừng không còn nỗi gian khổ bọn chúng sinh, lúc nào bên trên cuộc sống này không thể một bọn chúng sinh khổ cực, đều trở thành tựu Phật đạo thì Ngài mới nhất yên ổn tâm lâu dụng cảnh giới Niết bàn.

Xem thêm: ai là người phụ nữ đẹp nhất thế giới

Có thể thưa, Bồ Tát Địa Tạng đang đi đến với trái đất Ta bà ác trược này chỉ vì như thế một tâm nguyện độc nhất là cứu giúp vớt toàn bộ bọn chúng sinh đang được lặn hụp vô hồ nước sống chết trả lên bờ Niết bàn. Cho mặc dù bọn chúng sinh đem cang cường, nan điều nan phục cho tới bao nhiêu, Bồ Tát vẫn kiên trì ko thối trả tâm nguyện, ko khi nào xa xôi thoát ly ý niệm cứu giúp chừng bọn chúng sinh. Tâm nguyện chừng sinh của Ngài vững chãi như núi cao, công hạnh quyền lợi nhân thiên rộng lớn thâm thúy như hải dương cả. Chúng tớ ko thể giã thán không còn được công hạnh của Bồ Tát, thiệt đúng thật nhị câu kệ vô bài bác giã Phật vẫn nói: “Xưng dương nhược giã thán, ức kiếp mạc năng tận”.

Để giã thán công suất cứu giúp chừng bọn chúng sinh ko thể nghĩ về bàn của Bồ Tát Địa Tạng, người dân Nhật vẫn dẫn đến ko biết từng nào những truyện tích, lịch sử một thời nhằm nói đến Ngài. Với khuôn mặt mũi nhẹ nhàng hiền khô khả ái và bên trên môi như luôn luôn trực tiếp điểm một nụ cười cợt, hình hình ảnh của Ngài vẫn hoà nhập vô toàn bộ từng nền nếp tâm trí, những lo lắng vô cuộc sống thường ngày đời thông thường của d â n bọn chúng Nhật Bản. Hình hình ảnh của Ngài thực hiện tớ liên tưởng cho tới hình hình ảnh của một vị y tá vùng quê sẵn sàng xuất hiện bất kể khi này cho tới bất kể ai cần dùng vô đợt đau đớn, hoảng sợ hãi, âu áy náy, hoán vị nàn mặc dù rộng lớn hoặc nhỏ. Cho cho tới giờ đây, ko cần chỉ ở vùng quê nhưng mà ngay lập tức bên trên những thành phố Hồ Chí Minh, cho dù là những thành phố Hồ Chí Minh rộng lớn sầm uất sôi động như Đông Kinh hoặc cố đô Kyoto, nếu như tất cả chúng ta cần thiết tới việc giúp sức của Bồ Tát Địa Tạng, có lẽ rằng tất cả chúng ta cũng không cần thiết phải chuồn đâu xa xôi, cũng chính vì chỉ cơ hội một vài ba góc phố, vài ba ngã tư đường đàng người Nhật lại dựng lên 1 bàn thờ nhỏ thờ Bồ Tát Địa Tạng, nhưng mà bên trên này đó là những bó hoa tươi tắn thắm, những vật phẩm cúng nhường nhịn mộc mạc tuy nhiên tràn trề những tình yêu trân trọng: vài ba viên kẹo, dăm trái khoáy quýt và thỉnh thoảng cả những chén rượu sake... Những bàn thờ tổ tiên này luôn luôn luôn luôn được bảo vệ thật sạch vày người dân khu vực, điều này vẫn thưa lên những tình yêu tin tưởng tưởng trân quý của những người bụt tử Nhật Bản luôn luôn trực tiếp khuynh hướng về Ngài. Tại những điểm thờ phụng to hơn, còn thấy bụt tử dưng cúng lên Ngài những cỗ áo xống trẻ em con cái, những song giầy, dép Nhật Bản, vì như thế người tớ tin tưởng tưởng rằng Bồ Tát Địa Tạng vẫn cần chuồn hao mòn ko biết từng nào là gót giầy, vớ nhảy cho tới tháo lui không ngừng nghỉ bên trên từng nước Nhật nhằm yên ủi, săn bắn sóc bất kể những ai cần dùng Ngài giúp sức. điều đặc biệt Khi người tớ dưng cúng cho tới Ngài những cỗ áo xống trẻ em con cái là vì như thế tự niềm tin tưởng theo đuổi truyền thuyết, Ngài là kẻ đặc biệt yêu thương quí trẻ em con cái, là vị thần hộ mệnh của những trẻ em thơ xấu số. Đây nói theo một cách khác là 1 trong mỗi đường nét độc đáo và khác biệt, lênh láng chân thành và ý nghĩa của Phật giáo Nhật Bản.

Trong những vương quốc theo đuổi truyền thống lịch sử Phật giáo Đại quá như Trung Hoa, Triều Tiên, nước ta,... chỉ mất Nhật Bản là đem truyền thống lịch sử độc đáo và khác biệt này. Người tớ ko hiểu ra niềm tin tưởng này được trừng trị xuất kể từ đâu, hoàn toàn có thể là bắt mối cung cấp kể từ cuốn Kinh Địa Tạng Bổn Nguyện. Theo một phẩm ở vô cuốn Kinh này thì vị quỉ thần trách móc nhiệm về sinh mệnh và tuổi hạc lâu của quả đât, Chủ Mạng Quỉ Vương, cũng là 1 vị Bồ Tát tự lòng kể từ hóa hiện tại, trong những khi cùng theo với những vua Diêm La câu hội về cung trời Đao Lợi nhằm nghe Phật thuyết pháp, vẫn bạch Phật:

“Người vô cõi Diêm Phù Đề khi mới nhất sinh, ko luận là nam nhi hoặc đàn bà, Khi chuẩn bị sinh đi ra nên làm thao tác phúc lành lặn thêm thắt sự quyền lợi cho tới mái ấm cửa ngõ, thời Thổ Địa mừng rỡ mừng khôn ngoan xiết, cỗ vũ cả u lẫn lộn con cái đều đặng nhiều sự an mừng rỡ, mặt hàng thân thiết quyến cũng khá được phúc lợi. Hoặc Khi vẫn hạ sinh rồi, nên cẩn trọng chớ đem làm thịt hoảng sợ loại vật nhằm lấy những vị tươi tắn ngon cung ứng cho những người sản kiểu mẫu ăn, nằm trong group họp cả mặt hàng quyến nằm trong lại nhằm tợp rượu ăn thịt, ca xang đàn sáo, nếu như thực hiện những việc bên trên bại liệt hoàn toàn có thể thực hiện cho những người u người con chẳng đặng an mừng rỡ.” 3

Trong một quãng kinh không giống, Khi giã thán về công suất và oai phong lực của Bồ Tát Địa Tạng, Phật vẫn tuyên thuyết nằm trong Bồ Tát Phổ Quảng:

“Lại vọc nữa, này Phổ Quảng! Về sau đây, điểm cõi Diêm Phù Đề, vô mặt hàng Sát Đế Lợi, Bà La Môn, Trưởng fake, cư sĩ, toàn bộ những hạng người và những dân tộc bản địa dòng tộc không giống, như đem người này mới nhất sinh nở hoặc nam nhi hoặc đàn bà, nội vô bảy ngày, sớm vì như thế đứa trẻ em mới nhất sinh này mà tụng tầm cỡ ko thể nghĩ về bàn này, lại vì như thế đứa trẻ em nhưng mà niệm thương hiệu của Ngài Bồ Tát Địa Tạng đầy đủ một muôn đổi mới. Được vậy thời đứa trẻ em hoặc trai Hoặc là gái mới nhất sinh đi ra bại liệt, nếu như đời trước nó có gây ra đi ra tội vạ chi cũng đặng bay ngoài cả, nó sẽ bị an ổn định sung sướng dễ dàng nuôi, lại thêm thắt được sinh sống lâu. Còn như nó là đứa nương điểm phúc lực nhưng mà lâu sinh, thời đời nó càng được an mừng rỡ rộng lớn nằm trong sinh sống lâu rộng lớn.” 4

Chăm áy náy cho tới niềm hạnh phúc trẻ em thơ ko đầy đủ, Bồ Tát Địa Tạng còn chăm sóc cho tới số phận của những trẻ em thơ xấu số vẫn thoát ly đời ngay lập tức khi còn thơ ấu, hoặc vì như thế nguyên nhân này này đã bị tiêu diệt Khi vẫn đang còn là 1 thai nhi ở vô bụng u.

"Một hài nhi còn nằm ngửa lưng ko hề đem ý niệm thế này là "thân" làm thế nào bọn chúng hoàn toàn có thể đem những hành vi xấu xa ác Khi thân thiết chỉ biết trườn và lật? Một hài nhi còn nằm ngửa lưng trong cả còn chưa chắc chắn "nói chuyện" thì làm thế nào hoàn toàn có thể thốt đi ra được những điều cay độc Khi mồm chỉ biết khóc nhè?... [Chúng] ko hề đem ý niệm thế này là "tác ý" thì làm thế nào hoàn toàn có thể đem những tác ý xấu xa xa? [Chúng] ko hề đem ý niệm thế này là "nghề nghiệp sinh sống" thì làm thế nào bọn chúng hoàn toàn có thể hành nghề nghiệp vô lương nhằm dò thám sinh sống nước ngoài trừ chui rúc vô vú mẹ? Nếu “tất cả những gì nhưng mà nước ngoài đạo nói” như vậy, thì một đứa hài nhi còn nằm ngửa lưng là 1 bậc thánh và là “một bậc giác ngộ”.5

Như thế những vong linh trẻ em thơ này tiếp tục trở về đâu vô và sau tiến độ thân thiết trung rét và Bồ Tát Địa Tạng thực hiện thế này nhằm tương hỗ chúng?

Vì độ tuổi trẻ em con cái vì như thế trí não còn non nớt ko cải tiến và phát triển nên ko thể phân biệt được cần trái khoáy tương đương ko thể hiểu rõ sâu xa được những giáo lý của đạo Phật. Dĩ nhiên vì như thế ko thông hiểu giáo lý, bọn chúng ko thể tu luyện nhằm đạt cho tới giác ngộ - như đoạn kinh Phật vẫn phân tích và lý giải phía trên - vì như thế thế cho nên tuy rằng thơ ngây không có tội, sau khoản thời gian kể từ giã cõi đời, bọn chúng ko thể sinh vô cảnh giới Phật, cho dù là cảnh giới Tịnh chừng. trái lại bọn chúng bị rớt vào cõi u minh sầm uất. Chính thời điểm hiện nay thì Bồ Tát Địa Tạng hình thành và trẻ em trong những lúc đang được kinh hoàng bộp chộp vàng chạy cho tới đưa vào tăng bào của Ngài nhằm dò thám địa điểm ẩn trốn. Những đứa nhỏ rộng lớn vì như thế chạy ko kịp cho tới trễ thì bộp chộp treo vô cánh tay hoặc thiền trượng của Ngài. Bồ Tát Địa Tạng ngay tắp lự yên ủi vuốt ve chúng: "Không đem gì những con cái cần hoảng sợ hãi cả. Từ phía trên tớ là Mẹ là Cha của những con cái." toán quỉ vẫn xúm lại yêu sách Bồ Tát Địa Tạng cần trao đám trẻ em con cái lại cho tới bọn chúng, tuy nhiên Ngài vẫn người sử dụng uy thế của tớ phóng đi ra những vầng hào quang đãng tỏa nắng khiến cho bọn bọn chúng đều run sợ loại bỏ. Huyền thoại này của những người Nhật vẫn tế bào mô tả lại những nỗi gian khổ nhức nhưng mà trong cả một đứa trẻ con bé nhỏ thơ ngây không có tội cũng cần gánh chịu đựng ở trái đất mặt mũi bại liệt và chỉ mất Bồ Tát Địa Tạng là kẻ độc nhất vẫn cứu giúp vớt những vong linh bé nhỏ nhỏ bại liệt.

Ngày ni, mặt hàng bụt tử tất cả chúng ta mọi khi niệm thương hiệu Ngài, nên cần lưu giữ tưởng cho tới những công hạnh, thệ nguyện vĩ đại ấy. Chúng tớ cần học tập theo đuổi, lấy Ngài thực hiện tấm gương soi sáng sủa cho tới tất cả chúng ta làm theo. Khi bắt gặp bọn chúng sinh này đang được trở ngại, khổ cực, tất cả chúng ta trừng trị khởi kể từ tâm giúp sức vô tài năng của tớ hoàn toàn có thể, thực hiện được như vậy thì Khi niệm thương hiệu Địa Tạng mới nhất tròn trĩnh lênh láng thỏa mãn công đức, tiếp tục chạm màn hình đạo uỷ thác với Ngài.

IV. Công đức Ngài Bồ Tát Địa Tạng

Bồ Tát Địa Tạng vẫn đạt cho tới trái khoáy vị này là vì một trừng trị tâm kể từ bi quả cảm mong muốn cứu giúp vớt toàn bộ những gian khổ nhức của bọn chúng sinh, nhất là những bọn chúng sinh đang được chịu đựng gian khổ nàn vô địa ngục, được huân luyện qua loa một quy trình tu luyện, trải qua loa hằng hà tụt xuống số kiếp, vô bại liệt một vài ba kiếp nổi trội đã và đang được đức Phật nhắc nhở lại vô Kinh Địa Tạng Bổn Nguyện.

Thân là gốc gốc của những gian khổ, vốn liếng ko xứng đáng tiếc; tuy nhiên thân thiết hoàn toàn có thể chuyển vận đạo, cũng ko thể ko trân trọng. Những điều này là những điều của những bậc Đại đức thuở xưa mô tả về loại thân thiết này của tất cả chúng ta là loại thân thiết quả báo chứa chấp group những tội ác, sinh sống bên trên cõi đời chẳng qua loa chỉ vài ba mươi năm cụt ngủi, đâu xứng đáng quý trọng. Nhưng nếu như muốn được giải bay thì cần mượn fake tu chân, chẳng kể là tu học tập Phật pháp hoặc vái Phật, niệm Phật, đều cần dựa vào thân thiết này; khi tự động bản thân bắt gặp cần tai nạn thương tâm nguy khốn gian khổ thì tự động bản thân niệm Phật, tự động bản thân được cứu giúp.

Nếu đem người chuẩn bị mạng cộng đồng, mặt hàng quyến nằm trong vô mái ấm, mặc dù duy nhất người vì như thế người bệnh dịch này mà niệm rộng lớn thương hiệu của một đức Phật, thì người mạng cộng đồng này, chỉ trừ năm tội vô loại gián, còn những quả báo không giống đều được xài trừ. Năm tội vô loại gián này tuy rằng là đặc biệt trọng vô nằm trong, mặc dầu trải qua loa ức kiếp cũng ko thể thoát khỏi. Nhưng nhờ khi chuẩn bị mạng chung quy được người không giống xưng niệm thương hiệu Phật cho tới chúng ta, nên những tội ấy rồi cũng đợt lần xài trừ. Hà huống là đem bọn chúng sinh này tự động bản thân xưng niệm, thì sẽ tiến hành vô lượng phước, khử vô lượng tội.”

Niềm tin tưởng vô công đức của Tam chỉ, Thần lực của chư tăng luôn luôn là cách thức tối thắng nhằm cứu giúp chừng bọn chúng sinh, Bồ Tát Địa Tạng cũng vậy, Ngài luôn luôn nhất tâm kính tin tưởng về điều đó, cho nên vì thế lúc còn hành Bồ Tát đạo Ngài luôn luôn người sử dụng cách thức cúng nhường nhịn Tam chỉ, nương nhờ thần lực của Phật, oai phong linh của bọn chúng tăng nhằm cứu giúp chừng phụ vương u bọn chúng sinh. Trong Kinh Địa Tạng chép: “Thuở vượt lên trên khứ Khi Ngài thực hiện cô nàng Quang Mục, vì như thế mong muốn cứu giúp chừng u bay địa ngục nhưng mà trừng trị tâm cúng nhường nhịn vị La Hán và trừng trị đại thệ nguyện chừng sinh nhằm dẫn dắt u kể từ cảnh địa ngục vô đạo Bồ đề”.

Thế nên tự động lực và tha bổng lực luôn luôn là vấn đề then chốt tuy vậy song cần tu trì vô hành trình dài tu nhân trở thành Phật và chủ yếu Bồ Tát Địa Tạng là kẻ vẫn và đang được hành trì, Ngài vẫn người sử dụng chính vì sự tu trì của tớ nhằm chứng tỏ cho tới tất cả chúng ta thấy pháp môn “Bất nhị” này. Phát thệ nguyện cứu giúp gian khổ bọn chúng sinh, ấy là tự động lực, nương vô công đức thần lực Tam chỉ ấy là tha bổng lực. Hiếu đạo là cốt lõi của tâm tự động lực, người sử dụng tâm hiếu nhằm trừng trị khởi đại bi tâm, thương xót và rồi trừng trị đại nguyện tâm, thệ chừng tận pháp giới bọn chúng sinh ấy là tha bổng lực.

Phật dạy dỗ phúc đức cung chăm sóc phụ vương u ngang vày với việc cúng nhường nhịn Phật. Vì thế ngay lập tức với những người xuống tóc, hiếu chăm sóc vẫn được nhìn nhận trọng. Không cần tu đạo bậc Thánh thì bỏ bễ đạo đức nghề nghiệp thông thường tình của những người đời. Phật dạy dỗ hạn chế ái ly gia, chẳng qua loa là để sở hữu ĐK chung việc hiếu thảo được hưng phấn rộng lớn. Không cần tu đạo rồi thì truất phế vứt phụ vương u giống như các ác trí thức vẫn dạy dỗ người.

Vậy vô Kinh Địa Tạng hàm chứa chấp khá đầy đủ ý chỉ của đức Phật, là Tạng Kinh rạm thâm thúy, miên mật. Phật mong muốn người sử dụng sự tướng tá của Bồ Tát Địa Tạng nhằm chỉ cho tới một chân lý tuyệt diệu, thâm thúy mầu điểm Như Lai Tạng Tính đem khá đầy đủ những cõi là chục phương quốc chừng tam thiên đại thiên trái đất. Từ Phật Thánh, Bồ Tát, A La Hán, Duyên Giác, Thanh Văn, Người, A Tu La, Địa ngục, Ngạ quỷ, Súc sinh… Trong kinh Lục Tổ thưa : “Không ngờ vô tâm đem toàn bộ, ko ngờ vô tâm chứa chấp muôn pháp”.

Tất cả quý khách đều sở hữu sự nhất tâm tinh ranh tấn vượt qua những cõi vẫn tự động tạo ra, tự lòng tham ô lam, sảnh hận, si máu mê vì như thế vày bám vướng trụ vô sáu căn, sinh tâm ưa quí nên phiền óc, máu mê muội theo đuổi nghiệp ngạ quỷ, súc sinh, địa ngục. Tự tính thanh tịnh thông minh đem tài năng đập vỡ được vô minh. Tượng trưng cho việc thông minh là ngọc minh châu, như mong muốn. Gậy vàng tích trượng đại diện cho tới tâm vàng rắn dĩ nhiên, hắn pháp (tự chân) ko xen lẫn lộn một niệm vô minh, vọng tưởng tự ý khởi sinh tâm niệm thực hiện ô nhiễm và độc hại. Sự thanh tịnh chủ yếu điểm tớ, Bồ Tát Địa Tạng người sử dụng hèo dộng thân phụ loại, cửa ngõ ngục ngay tắp lự hé toang, là sự việc thanh tịnh kể từ tự động tính thông minh, chiếu soi tiếp tục đập được thân phụ cửa ngõ ngục tham ô, sảnh, si tức là thân phụ ngục máu mê muội, ngạ quỷ, súc sinh. Phá tan được nhờ khả năng chiếu sáng chân lý chiếu soi bay được vô minh, nhập vô cõi Tây phương Tịnh chừng.

V. Kết luận

Vậy tớ nên trạch pháp là người sử dụng sự thông minh lựa chọn những pháp kể từ vô tự động tính nhưng mà dùng pháp này là phương tiện đi lại giác ngộ giải bay, pháp này máu mê lầm, tụt xuống đọa, trả tớ vô địa ngục. Ta nên thông minh nhờ đèn trí huệ (vô lượng quang) nhưng mà chiếu soi vạn pháp.

Chân tâm là chân lý bất sinh, bất tử, ko thể quên được. Mê muội đuổi theo vọng trần gọi là vô minh. Nếu khởi niệm tăm tối thì ko thực hành thực tế được tiết hạnh của Phật và công hạnh Bồ Tát. Ta nhờ biết đem chân tâm là tự động tính thanh tịnh, luôn luôn sinh sống với việc thông minh quấn từng này, là thông thường sinh sống với tính giác (Phật), an trú qui ngưỡng nằm trong chân tính tự động qui về tạng tâm (Địa Tạng tâm) là quay về chủ yếu bản thân.

CHÚ THÍCH:

1. Kinh Địa Tạng Bổn Nguyện, Phẩm Thứ Mười Hai, "Thấy Nghe Được Lợi Ích", Bản dịch của Hoà Thượng Thích Trí Tịnh.

2. Xem "Jizo Bodhisattva, Modern Healing & Traditional Buddhist Practice", Jan Chozens Bays, Tutle Publishing, 2002. Phường. 95.

3. Kinh Địa Tạng Bổn Nguyện, Phẩm Thứ Tám, "Các Vua Diêm La Khen Ngợi", Bản dịch của Hoà Thượng Thích Trí Tịnh.

4. Kinh Địa Tạng Bổn Nguyện, Phẩm Thứ Sáu, "Như Lai Tán Thán", Bản dịch của Hoà Thượng Thích Trí Tịnh.

5. Xem "Jizo Bodhisattva, Modern Healing & Traditional Buddhist Practice", Jan Chozens Bays, Tutle Publishing, 2002. Phường. 73.

Xem thêm: ái thê là gì